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       自母腹懷中產出,我與母親臍帶依舊相連之時,接生的醫師將滿身包裹在血衣裏、纖弱細嫩的我,輕置於母親豐腰柔腹的肌膚上。 喔!那是 ─ 江林月嬌 ─摘自母親,人生戲曲的第一要角

姻,不是「找」一位合適的人,而是「作」一位合適的人。 ─ 江林月嬌 ─ 摘自愛是一生的抉擇

看見生命的主造作那循環不已的日頭時,喉頭自然詠嘆出清脆歡愉的歌聲,唱出一首首令世人永遠無法忘懷的頌讚禮歌。  ─ 江林月嬌 ─ 摘自禮讚之生命─17年蟬

        問我的自信心從何培養?我想,就在我幼年無憂無慮的歲月裡,來自您摯愛的雙眼與熱情的掌聲。  ─ 江林月嬌 ─ 摘自親愛的爸爸,我感謝您
        ,是用兩個人的生命,去完成相同的諾言。 ─ 江林月嬌 ─ 摘自愛是一生的抉擇

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女權、情慾與訴求  江林月嬌

逆性情慾以巧妙的手法訴求;基督教信仰以三絕招化解。

「婦能頂半邊天」,這句在中國曾經響亮近半個世紀的口號,既是對女性傳統弱勢地位的呐喊,也是女性爭取與男子享受平等權利的訴求。

在西方,女權主義、女權運動和女性主義,是近幾十年來思想文化領域裏的新鮮事。然而,這些思潮、批評和運動內涵,絕非只是名詞、概念和術語之爭,而是嚴肅的權利之爭。

近代中國女性生命呈現於廢纏足、興女學、開花榜、淑女教育、文明婚姻、女權運動等,在傳統制約下尋求生命的出路,性與革命成為女性生命中兩個重大的課題。

女權運動三波

女權運動(Feminist movement)又稱為「婦解運動」或「婦女運動」,與共產主義和法西斯主義同列二十世紀影響世界最重要的思潮。

1998年,寫作之餘,我開始接觸到有關女權主義和女權運動的文獻,並且大量閱讀各大專院校上網的碩士論文和博士論文。

國知名傑出女作家「女性主義之母」西蒙.波娃Simone de Beauvoir, 1908-1986AD1949完成的八百頁钜著《第二性》(Le deuxime sexe / The Second Sex),是研究女權主義者必讀經典。

女權運動與反封建運動相結合,到了19世紀中葉規模壯大起來;正如靈恩運動(Charismatic Movement),女權運動也經歷了三波運動:

第一波:當時婦女為爭取法律保障女子,與男子一樣有平等的權利和機會。例如投票權、受教育權、就業權、同工同酬等。這一波的女權運動訴求是健康的、正確的,並且是符合《聖經》人生而平等的思想。

第二波:這一波的口號是「放下奶瓶,走出廚房」,並且認為女權不彰的罪魁禍首就是「家務」,因此大力鼓吹婦女進入職場。對已婚婦女而言,照顧丈夫、兒女和家人成為女權運動最大的累贅和阻礙。這一波帶動了「離婚浪潮」和「褓姆需求熱」。

第三波:以「身體自主」和「情慾解放」為主要訴求。除了推行避孕外,墮胎議題是另一訴求。「身體自主」此一訴求,表現於妻子有權獨立作選擇,可單獨決定腹中胎兒生命的保留權或去除權;「情慾解放」在「試婚潮」和「同居不婚」中,儼然已搶灘成功。

女權第四波

近年,女權運動第四波浪潮滾滾而來,其雛型表現是「性愛一O一活動」。華人社會中「只要性高潮,不要性騷擾」的口號還縈繞耳際,「外遇」、「一夜情」實戰接腫而來,「性幻想」、「精神外遇」、「電話性交」、「網路性愛」也不甘寂寞。

在西方,當全世界都震驚於美國的女兵竟敢公開逗弄男俘虜的生殖器,關鍵在於事發之前,男女關係在美國軍中早已亂得昏天黑地了。

在東方,兩岸三地出現了土產的《上海寶貝》,這本有點饑不擇食的垃圾書,很快地被19位都市女性一夜情口述實錄《天亮以後說分手》擠入冷宮。

麻辣速食的一夜情,在男女共事不來電的辦公室中,端出插滿激情的愛情速食火花餐。零負擔、零責任的一夜情成為都會男女口乾舌燥時,隨手可得的一杯忘情水。紓壓活動的一夜情,推廣隨性做愛以解除「離婚緊張癥候」。

女權運動者心中,女性解放等同於性解放;大聲疾呼:連身體情慾都不能自主釋放,女性解放從何談起?

逆性情慾

在這個邪情私慾氾濫的年代,基督徒正面對逆性情慾的挑戰。

「逆性情慾」(counter-passion)是指一切與造物主造人時,賦予人的自然本性相互違抗、相互背逆的情慾;包括性濫交、色情思想和同性戀等。在日常生活中有六方面的表現:

一、              雖然知道上帝,卻故意表現出不認識的樣子。

二、              不按上帝的真理而行,甚至否定    神的存在。

三、              不榮耀上帝、也不感謝祂。

四、              思念虛妄,心地昏暗無知。

五、              將不能朽壞之上帝的榮耀變為人、飛禽、走獸、昆蟲等必朽壞之偶像的樣式。

六、              明知行惡犯罪必受刑罰,不單單自己去行,還喜歡別人去行。

情慾合理化

      在一個挑剔《聖經》的世代,污穢的逆性情慾強行被合理化。在一個高喊性自由和性解放的社會,人心浸泡在情慾中而不自覺。

當色情抬頭、行淫公開化時;你我被告知不應「歧視」他人。

當家庭和婚姻制度受到挑戰時;你我被推著一起向政府要求,批准同性戀婚姻合法。

當同性戀者逆性而為,你我被告知無權反對那些逆倫的立場與行徑。

當與孩童淫合被納入正常行為時,你我被禁絕對那些逆倫行為者提出任何的批評。

當黃色風暴、荒淫電郵、男女性器官、淫穢的動作在國際網路上竄流時;你我被告知應該尊重他人的自由與權利。

情慾與健康

女權運動浪潮下,許多女性發現婚外性行為後,女性得不到任何的法律保障。即便立法保障女性提出的種種訴求,由於女性天生受到性器官功能的限制,在短暫性愛歡愉後,必須承受懷孕、生產甚至病菌侵擾健康的威脅。

女性陰道四週密佈末梢神經,經由擴張和刺激帶來性慾和快感。陰道中有一層保護菌種,有維持性器官清潔的功能。性行為使陰道內的益菌遭受破壞,無法提供正常保護功能;子宮頸細胞發炎或病變成癌成因於此。

換言之,只和單一對象發生性行為,菌種保護功能還是會遭到破壞;但是,有多位性伴侶的女性,性行為發生後,不同種的細菌侵入陰道,會加速破壞器官的清潔功能,甚至帶來病菌威脅身體健康。

經由性行為而感染的「人類乳頭瘤病毒」(HPVHuman Papilloma Virus),干擾子宮頸細胞的正常運作,因此增加患癌機率。

兩性平等在「身體」的議題上根本無戲可唱,因為兩「性」本來就是不平等的;況且,以目前的醫學發展來看,偉大的人類還沒有任何萬全的對策,可以解決這種不平等的現象。

醫學研究顯示,第一次性行為年齡愈輕、性伴侶數目愈多、性生活紊亂、性伴侶本身有過多的性伴侶、吸煙等,都是子宮頸癌高危險群。

女權運動「身體自主」的訴求上,以婚姻為保障是上上之策,切莫為了爭取虛假的平等,而毀了自身的健康與性命。

情慾戰三招

當女權運動朝著「逆性情慾」的方向奔走時,上帝的態度將會如何?從《聖經‧羅馬書》中你我可以略知一二:

1.          神任憑邪僻存在不行合理之事者的心中。

2.          神任憑他們放縱可羞恥的情慾。

3.          神任憑他們心裡存著逆性情慾行污穢的事,彼此玷辱自己的身體。

活在逆性情慾氾濫的世代,基督徒應當如何按著《聖經》的教導而自處呢?

基督徒面對「情慾戰」,第一招是「逃」。

「少年人用什麼潔淨他的行為呢?是要遵行你的話。」(119:9)

約瑟面對情慾試探時,仍存儆醒的心對主母說:「因為你是他的妻子,我怎能作這大惡得罪    神呢?」(39:9)

「婦人就拉住他的衣裳,說,你與我同寢罷;約瑟把衣裳丟在婦人手裡,跑到外邊去了。」約瑟為守義的原則而被冤下獄,卻仍然敬畏    神。後來,法老因奇夢得解,看見「有    神的靈在他裡頭」,便提升他為埃及宰相的崇高地位。

「情慾戰」第二招是「不從」。

「不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位。」(詩篇1:1)

少年人但以理流落異地,險惡江湖中,不從巴比倫風俗文化的潮流,不走世俗飛黃騰達的路線,不與罪惡同行,「立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己。」(1:8)

注意!但以理並非孤軍抗擊,而是四位堅信上帝的屬靈良伴,一同在惡劣潮流中彼此代禱、相互扶持、

「情慾戰」第三招是「有伴」。

參孫雖然是一個民族英雄,卻是個「性戰」敗將;箇中原因是他沒有「屬靈同伴」。

因此,不要像參孫一樣,孤軍作戰;因為情慾之魔會趁著人孤單時攻陷人心。

訴求常用外在的吸引力,試圖引發一個人內在的共鳴圈。基督徒要能得勝這些邪情私慾的訴求,一方面得保守自己常活在基督榮耀的同在裡;一方面得高度警覺於情慾的精巧手法。站穩在《聖經》真理上,又依靠聖靈的能力,就能得勝有餘。

(刊登於《飛揚雜誌》雙月刊    Touch Life     45     200508)  

參考資料:

《子宮頸癌》,醫院管理局http://www.ha.org.hk/org/hkacs/cancer/cervix.htm

經文分享:

        「因為你是他的妻子,我怎能作這大惡得罪  神呢?」(39:9)

        「不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位。」(詩篇1:1)

         「少年人用什麼潔淨他的行為呢?是要遵行你的話。」(119:9)

        「立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己。」(1:8)

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